Tafsir

Agresi dan Batas Pembalasan: Etika Kekuatan dalam Al-Qur’an

Published

7 menit ago

13 November, 2026

Rangkaian ayat Surah Al-Baqarah menempatkan perlawanan, pembalasan, infak, dan takwa dalam satu kerangka etika kekuatan.

Media ABI, 13 November 2026 — Ada masa ketika sebuah masyarakat tidak hanya diuji oleh ancaman yang datang dari luar, tetapi juga oleh kemampuannya mengendalikan diri ketika berada di bawah tekanan. Dalam keadaan demikian, persoalannya bukan semata-mata bagaimana menghadapi musuh. Persoalan yang lebih mendasar adalah bagaimana melawan tanpa berubah menjadi agresor, membalas tanpa terjerumus ke dalam dendam, bertahan tanpa menghancurkan diri sendiri, dan tetap menjaga orientasi moral ketika keadaan mendorong manusia untuk bertindak sebaliknya.

Rangkaian ayat 191–196 Surah Al-Baqarah berbicara tepat di wilayah tersebut. Ayat-ayat ini turun dalam konteks konfrontasi dan tekanan terhadap kaum Muslim, tetapi pesan yang dikandungnya melampaui persoalan teknis peperangan. Di dalamnya terdapat prinsip tentang pembelaan, batas agresi, proporsionalitas pembalasan, penghormatan terhadap kesucian, penghentian permusuhan, tanggung jawab sosial melalui infak, hingga ketundukan seluruh tindakan kepada Allah.

Karena itu, membaca rangkaian ayat ini hanya sebagai ayat tentang perang akan mempersempit cakrawala pesannya. Yang sedang dibangun Al-Qur’an adalah sebuah etika kekuatan: bagaimana kekuatan digunakan ketika masyarakat menghadapi ancaman, bagaimana kekuatan dibatasi agar tidak berubah menjadi kezaliman, dan bagaimana masyarakat tetap memiliki daya hidup setelah melewati masa konflik.

Ketika pertahanan kehilangan batas

Ayat 191 berbicara tentang menghadapi mereka yang memerangi dan mengusir kaum Muslim dari tempat tinggal mereka. Perintah tersebut tidak berdiri sendiri. Pada ayat sebelumnya telah diletakkan prinsip bahwa peperangan diarahkan kepada pihak yang memerangi, disertai larangan melampaui batas.

Di sinilah fondasi pertama etika kekuatan itu terlihat. Al-Qur’an tidak menempatkan serangan dan pembalasan dalam ruang moral yang kosong. Ada sebab yang melahirkan perlawanan dan ada batas yang mengatur bagaimana perlawanan itu dijalankan.

Allamah Thabathaba’i, dalam Tafsir al-Mizan, menjelaskan rangkaian ayat tersebut dalam kerangka pembelaan masyarakat Muslim yang menghadapi tekanan dan penganiayaan. Kaum Muslim pada masa awal menghadapi tekanan karena keyakinan mereka, diusir dari tempat tinggal, serta mengalami kondisi yang menghalangi kebebasan menjalankan agama.

Karena itu, pembicaraan mengenai fitnah dalam ayat ini tidak cukup dipahami sebagai perselisihan biasa. Dalam penjelasan yang menjadi dasar naskah sumber, fitnah berkaitan dengan tekanan dan penganiayaan yang menghalangi manusia menjalankan keyakinannya secara bebas.

Konsekuensinya penting: pembelaan tidak dapat dipisahkan dari tujuan yang hendak dicapai. Jika perlawanan dimaksudkan untuk menghentikan agresi dan menghilangkan penindasan, maka tindakan harus tetap berada dalam batas tujuan tersebut. Begitu perlawanan berubah menjadi pembenaran untuk melakukan tindakan tanpa batas, tujuan moralnya mulai runtuh.

Bahkan ketika berperang, kesucian tidak kehilangan makna

Prinsip itu semakin tegas ketika Al-Qur’an berbicara tentang Masjidilharam. Kaum Muslim dilarang memerangi musuh di tempat tersebut kecuali jika mereka lebih dahulu diperangi di sana.

Ketentuan ini memperlihatkan sesuatu yang sering hilang ketika konflik mencapai intensitas tinggi: tidak semua batas menjadi tidak berlaku hanya karena perang berlangsung. Ada tempat yang tetap suci, ada keadaan yang tetap harus dihormati, dan ada tindakan yang tidak otomatis menjadi benar hanya karena dilakukan dalam situasi konflik.

Pesannya bukan bahwa ancaman harus diabaikan. Sebaliknya, Al-Qur’an mengakui realitas konflik sekaligus menolak anggapan bahwa konflik menghapus seluruh standar moral.

Dalam situasi ekstrem, manusia cenderung menyederhanakan dunia menjadi dua kubu: kawan dan musuh. Setelah itu, segala sesuatu yang dilakukan terhadap pihak yang disebut musuh mudah dianggap sah. Justru pada titik semacam itulah batas moral menjadi paling diperlukan.

Baca juga: Lingkup Penyembuhan al-Quran

Perang memiliki tujuan, dan karena itu harus memiliki titik berhenti

Pertanyaan berikutnya adalah pertanyaan yang menentukan: kapan peperangan harus berakhir?

Jawabannya diberikan secara eksplisit. Jika pihak yang memerangi menghentikan permusuhan, maka permusuhan tidak boleh diteruskan. Ayat 192 menyatakan:

فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

“Jika mereka berhenti, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Ayat berikutnya menyatakan bahwa perlawanan diarahkan hingga fitnah tidak lagi ada dan agama menjadi milik Allah. Dalam penjelasan yang menjadi dasar artikel ini, fitnah berkaitan dengan tekanan dan pembatasan yang menghalangi kebebasan seseorang dalam menjalankan agama.

Dengan demikian, perang bukan tujuan akhir. Ia ditempatkan sebagai instrumen untuk menghadapi kondisi tertentu. Ketika kondisi yang menjadi alasan perlawanan berakhir, permusuhan pun kehilangan dasar untuk terus dipertahankan.

Perbedaan antara perlawanan dan dendam terletak di sini. Perlawanan mempunyai tujuan yang dapat diukur. Dendam cenderung menciptakan tujuan baru dari setiap pembalasan. Satu tindakan melahirkan tindakan berikutnya, dan konflik akhirnya berjalan bukan karena masih ada kebutuhan untuk mempertahankan diri, melainkan karena kedua pihak telah terperangkap dalam logika membalas.

Al-Qur’an memutus rantai itu dengan satu prinsip: jika mereka berhenti, tidak ada alasan untuk terus bermusuhan.

Membalas agresi bukan berarti menyerahkan diri kepada amarah

Ayat 194 kemudian menghadirkan prinsip proporsionalitas. Jika seseorang melakukan agresi, respons diperbolehkan dalam ukuran yang sepadan dengan agresi tersebut:

فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَیْکُمْ

“Siapa yang menyerang kamu, maka balaslah seimbang dengan serangan yang dilakukannya terhadap kamu.”

Dalam konteks ayat tersebut, respons bukanlah pembenaran atas pembalasan tanpa kendali. Ukurannya justru terletak pada kesepadanan.

Allamah Thabathaba’i mengaitkan pembahasan ini dengan peristiwa yang berkaitan dengan bulan dan tempat suci, ketika kaum musyrik Makkah menghalangi Nabi dan kaum Muslim memasuki Makkah. Pelanggaran terhadap kesucian dibalas dalam batas yang sepadan, bukan dengan membuka pintu bagi tindakan yang tidak terbatas.

Prinsip tersebut memiliki implikasi moral yang jelas. Keadilan tidak identik dengan pasif ketika diserang, tetapi juga tidak identik dengan kebebasan membalas tanpa ukuran.

Karena itu, Al-Qur’an menutup ayat tersebut dengan perintah bertakwa: “وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ”. Bahkan ketika menghadapi agresor, manusia tetap berada di bawah batas-batas yang ditetapkan Tuhan.

Ini merupakan titik penting dalam memahami etika kekuatan. Kekuatan yang tidak dikendalikan oleh nilai akan mudah menganggap setiap tindakan sebagai kebutuhan. Takwa mengingatkan bahwa kemampuan melakukan sesuatu tidak dengan sendirinya berarti seseorang berhak melakukannya.

Baca juga: Tafsir Etimologi Kata Kyai

Masyarakat dapat dihancurkan oleh musuh, tetapi juga oleh kelalaiannya sendiri

Kemudian arah pembicaraan berubah secara menarik. Setelah membahas perang dan pembalasan, Al-Qur’an berbicara tentang infak:

وَأَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَى التَّهْلُکَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ

“Berinfaklah di jalan Allah dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan. Berbuat baiklah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.”

Peralihan ini bukan tanpa makna. Sebuah masyarakat yang menghadapi ancaman tidak hanya membutuhkan keberanian. Ia membutuhkan kemampuan untuk menopang dirinya sendiri.

Dalam kerangka pembahasan sumber, perintah infak berkaitan dengan kebutuhan masyarakat yang sedang menghadapi musuh. Ketahanan tidak lahir dari keberanian individual semata, tetapi juga dari kesediaan anggota masyarakat memberikan sumber daya bagi kepentingan bersama.

Di sini terdapat dimensi yang lebih luas dari sekadar pemberian harta. Sebuah masyarakat dapat berada dalam bahaya bukan hanya karena kekuatan musuh, tetapi juga karena orang-orang di dalamnya menolak memikul tanggung jawab bersama.

Kalimat “janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan” karena itu dapat dibaca sebagai peringatan terhadap kelalaian yang membuat masyarakat kehilangan kemampuan mempertahankan kehidupannya. Ketika tanggung jawab bersama diabaikan, ancaman dari luar memperoleh ruang untuk menjadi kehancuran dari dalam.

Masyarakat yang ingin bertahan harus memiliki solidaritas. Dan solidaritas tidak dibangun melalui slogan, melainkan melalui kesediaan menanggung beban bersama.

Baca juga: Kurban Menurut Surah al-Hajj

Setelah perang dan pembalasan, Al-Qur’an mengembalikan manusia kepada ibadah

Rangkaian tersebut kemudian berlanjut kepada haji dan umrah:

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ

“Sempurnakanlah haji dan umrah karena Allah.”

Peralihan ini memberikan perspektif yang penting. Kehidupan manusia tidak berhenti pada konflik. Bahkan ketika masyarakat menghadapi ancaman, mempertahankan diri, dan mengorganisasi sumber daya, orientasi akhirnya tetap kembali kepada pengabdian kepada Allah.

Allamah Thabathaba’i menjelaskan bahwa penyempurnaan haji dan umrah berkaitan dengan pelaksanaan seluruh rangkaian ibadah secara utuh dan dengan niat yang ditujukan kepada Allah. Ayat ini juga memuat ketentuan bagi mereka yang menghadapi hambatan, termasuk persoalan kurban dan kondisi tertentu dalam pelaksanaan haji tamattu’.

Di dalamnya terdapat pula prinsip bahwa syariat mempertimbangkan keadaan manusia. Mereka yang tidak mampu menyediakan kurban memiliki ketentuan lain, yaitu berpuasa tiga hari pada masa haji dan tujuh hari setelah kembali, sehingga seluruhnya menjadi sepuluh hari.

Pesan yang muncul dari rangkaian ini cukup kuat: kehidupan beragama tidak hanya berbicara tentang bagaimana menghadapi musuh, tetapi juga bagaimana manusia menjaga hubungan dengan Tuhan ketika menghadapi keadaan yang sulit.

Ukuran kekuatan bukan hanya kemampuan menyerang

Jika ayat 191–196 dibaca sebagai satu kesatuan, terlihat sebuah arsitektur moral yang jauh lebih kompleks daripada sekadar perintah untuk berperang.

Al-Qur’an mengakui hak masyarakat untuk menghadapi agresi. Namun hak itu dibatasi oleh larangan melampaui batas. Al-Qur’an mengakui hak untuk merespons serangan, tetapi respons harus sepadan. Al-Qur’an membolehkan perlawanan, tetapi ketika pihak yang memerangi berhenti, permusuhan juga harus dihentikan.

Pada saat yang sama, masyarakat diperintahkan menopang dirinya melalui infak dan tidak membiarkan kelalaian menyeretnya menuju kehancuran. Setelah itu, pembahasan kembali kepada ibadah, seolah menegaskan bahwa seluruh tindakan manusia, termasuk ketika berada dalam keadaan konflik, tetap berada dalam horizon pengabdian kepada Allah.

Inilah yang membuat rangkaian ayat tersebut relevan untuk dibaca sebagai etika kekuatan. Kekuatan tidak diukur hanya dari kemampuan menghadapi lawan, tetapi juga dari kemampuan mengendalikan diri ketika memiliki kekuasaan untuk membalas.

Ada perbedaan besar antara pertahanan dan dendam. Ada jarak antara keadilan dan pembalasan tanpa batas. Ada perbedaan antara solidaritas dan fanatisme kelompok. Dan ada perbedaan antara perjuangan yang memiliki tujuan moral dengan konflik yang dipelihara karena kebencian telah menjadi tujuan itu sendiri.

Al-Qur’an menempatkan perbedaan-perbedaan tersebut di dalam batas yang tegas.

Karena itu, pesan paling penting dari rangkaian ayat ini bukanlah perang sebagai keadaan yang harus dipertahankan, melainkan disiplin moral yang harus tetap hidup ketika perang terjadi. Manusia dituntut mampu membedakan antara mempertahankan diri dan menyerang, antara membalas dan melampiaskan dendam, antara menggunakan kekuatan dan menyalahgunakannya.

Pada titik itu, perintah takwa menjadi sangat menentukan. Takwa bukan ornamen spiritual yang ditempatkan di luar persoalan politik dan konflik. Ia justru menjadi rem ketika kemarahan, ketakutan, dan kepentingan mendorong manusia melampaui batas.

Sebuah masyarakat mungkin tidak selalu dapat memilih apakah ia akan menghadapi ancaman. Namun ia tetap memiliki tanggung jawab untuk memilih bagaimana meresponsnya.

Itulah garis besar pesan yang dapat dibaca dari ayat 191–196 Surah Al-Baqarah: menghadapi agresi tanpa menjadi agresor, membalas tanpa kehilangan ukuran, menghentikan permusuhan ketika alasan perang berakhir, menopang masyarakat dengan solidaritas, dan menjaga seluruh tindakan tetap berada dalam batas ketakwaan.

Kekuatan, dalam kerangka itu, bukan kebebasan untuk melakukan apa saja. Kekuatan justru memperoleh martabat ketika ia sanggup menahan dirinya sendiri. []